虚云和尚全集

《虚云和尚全集1~9(套装共9册)》是由中州古籍出版社出版的。
虚云和尚是中国近现代禅宗泰斗，对中国近现代佛教有着巨大的贡献和深远的影响。此次由中州古籍出版社出版的《虚云和尚全集》，由净慧长老主编，历时三年，全书共约一百二十万字，分九册，包括《法语、开示》、《书信》、《文记》、《诗偈》、《规约》、《年谱》、《传记资料》、《追思录》、《杂录》、《影谱》等十个部分。与岑学吕居士原编《法汇》和《年谱》相比，新增内容约有六十多万字。除《传记资料》、《追思录》和《杂录》纯为增补之外，其中，法语新增21则，文记新增50则，诗偈新增200多首，书信新增100则，开示新增110多则，文记新增50多则，规约新增15万余字，年谱增补50余处。另外，本书还共收集了与虚老相关的图片500多幅。应该说，这套全集是目前有关虚云老和尚生平资料最丰富的一个版本。《虚云和尚全集》的公开出版，适逢虚云和尚圆寂五十周年之际，亦是对虚云老和尚的最好纪念。

 

目录

序言一／南怀瑾
序言二／方立天
序言三／陈兵
原序一／倓虚
原序二／岑学吕
编纂说明
第一册 《法语》、《开示》
第二册 《书信》、《文记》
第三册 《诗偈》
第四册 《规约》
第五册 《年谱》
第六册 《传记资料》
第七册 《追思录》
第八册 《杂录》
第九册 《影谱》
编后记

 

虚云（？或1840－1959），是中国现代禅宗泰斗、佛门领袖，也是著名的诗僧。祖籍湖南湘乡，生于福建泉州。十九岁于福州鼓山涌泉寺出家，次年受具足戒。其后，四处行脚名山古刹，参访求道，足迹遍及四川、西康、西藏乃至印度、斯里兰卡、缅甸等地。为报父母恩，四十三岁时发心朝拜五台山，由普陀山起香，三步一拜，历经三载，备受艰难，终抵五台显通寺。五十六岁时，在扬州高旻寺，因沸水溅手，茶杯落地，而顿断疑根，彻悟本来面目。又在终南山潜修后，赴马来西亚、台湾省等地弘扬佛法。在泰国讲经期间，曾入定九日。后回国在云南弘教十八年，重振鸡足山祝圣寺和昆明云栖寺（华亭寺）。九十岁返鼓山任住持。后又赴广东重建禅宗祖庭，并以百余岁高龄，驻锡江西云居山。1953年被推举为中国佛教协会名誉会长。1959年秋圆寂，世寿一百二十，僧腊一百零一。

　　虚云和尚一生虔诚奉佛，志大气刚，悲深行苦，百城云水，万里烟霞，“坐历五帝四朝”，“受尽九磨十难”，为法忘身，腊高德劭，堪称佛门一代高僧，千秋典范。

　　从历史坐标来看，虚云和尚的以下四大业绩，奠定了他在中国佛教史上的不朽地位：

　　一、兼承五宗。虚云和尚于1892年在妙莲和尚座下受临济宗衣钵，为第四十三世；同时又在耀成和尚座下承曹洞宗法脉，为第四十七世。1932年应请遥接良庆和尚所传法眼宗法脉，为第八世。次年又应允远承兴阳词铎禅师所传沩仰宗法脉，是为第八世。在主持重修云门山大觉禅寺后，又遥承己庵深静禅师的法脉，为云门宗第十二世。虚云一生传承临济，兼弘曹洞，匡扶法眼，延续沩仰，中兴云门，以一身兼嗣五宗法脉，承前启后，演衍宗风。

　　虚云在融会五宗禅修法门的基础上，主张恪守祖师的“平常日用，皆在道中行”的原则。又强调参话头的重要性，并总结出习禅者参话头的种种偏失，提出纠正的方法（参见《上海禅七开示·初七第四日》、《参禅警语》，净慧编《虚云和尚开示录》，书目文献出版社，1992），使禅宗参话头的功夫更为具体化。

　　虚云虽身传禅宗法脉，但也绝不排斥净土、律、天台、华严和密等其他宗派，十分强调各宗不能角力互攻，不得自相摧残，提倡互相扬化，圆融兼通。他多次阐发参禅与念佛的互动关系，终生提倡“老实念佛”。

　　二、弘扬佛法。虚云和尚认为宗教的性质是“导引人心，趋于至善，是以移风易俗，补政治之不周”（《劫外余音序》，见岑学吕编《虚云老和尚年谱法汇》合刊本，台湾修元禅院增订重印本，1997）。他认为佛教更是“括哲学、科学、宗教三者，一炉共冶”(《答蒋某问法书》，见同上书)，强调佛教以“济度众生，使众生脱苦”（《劫外余音序》，见同上书）为宗旨。虚云在弘扬佛法时，反复强调的重点，一是修心，认为修持唯在修心，一切修法，都是修心。为此他提倡修持者要有长远心、坚固心、勇猛心、惭愧心、忏悔心；要发菩提心，切戒生是非心、生死心、虚妄心。二是因果。虚云认为，佛所说法，“约而言之，则因果二字”（《方便开示·乙未闰三月十一日》，见同上书）。他反复强调世间、出世间都受因果律支配，一个人乃至一个社会，若能明识因果，就会自我警策，就有社会约束。若能时时念及莫造恶业，日日奉行善业，就自然会免遭苦果，而得乐果。

　　为了达到弘扬佛法的最佳效果，虚云和尚还十分重视以情动人，他常常“以诗说法”，“以诗度人”。给后人留下了大量内容丰富、形式多样的诗作，为佛法增添光彩。虚云本人也成为与弘一、太虚等人齐名的诗僧。虚云还对诗歌的创作和欣赏发表独到见解，不乏新颖创新之论。虚云在近代诗歌史上的成就和地位，很值得深入总结。

　　虚云还把弘扬佛法和研究经典结合起来，以提升讲经说法的高度和力度。他撰有《楞严经玄要》、《法华经略疏》、《遗教经注释》、《圆觉经玄义》、《心经解》等著作，可惜这些著作已散失，使我们难以全面了解虚云在佛学理论上的贡献，实在令人遗憾。

　　虚云一生弘法，行踪遍及我国的东南和西南地区、港澳台地区，以及东南亚一些国家，影响广泛而久远。

　　三、重建古刹。虚云和尚深感佛教道场废圮，禅门衰微，律教乏闻，乃发愿中兴十方丛林，重建古刹。他一生重建大小寺院庵堂八十余处，兴复六大名刹：云南鸡足山祝圣寺、昆明云栖寺、福建鼓山涌泉寺、广东韶关南华寺、乳源云门大觉寺、江西云居山真如禅寺。尤为可贵的是，他流血流汗，不畏艰辛重建的每一处道场，在竣工之后，就选一住持负责寺务，自己却悄然隐退，行脚他乡，绝不恋栈。辛劳一生，他自己却没有一椽私筑。其公而无私的崇高精神，令人敬佩！

　　虚云和尚为了使寺院宗教生活有章可循，以利僧人修持和僧团建设，在重建古刹的同时，还十分重视规章制度的建立。在云门山大觉禅寺，虚云就亲自主持制定了《共住规约》、《客堂规约》、《云水堂规约》、《禅堂规约》、《戒堂规约》、《大寮规约》、《浴堂规约》和《大觉农场的组织章程》等，这些规章制度有力地保障了寺院的规范管理，推动了僧团的教制建设。

　　四、培养弟子。据不完全统计，在虚云和尚座下剃度、得法、受戒、受皈依的弟子达百万之众，大多分布在中国大陆、港澳台地区以及东南亚和北美诸国。虚云一手重振祖庭，一手培养僧才，以绍隆佛种，续佛慧命。他分别传嗣了临济、曹洞、沩仰、云门和法眼五宗法脉，现在，所传法嗣及再传法孙，已有三、四世，达数百人之多。其中佼佼者，如本焕、一诚、净慧、传印、佛源等，都是当代中国佛教界的中坚，他们在弘扬佛法、光大宗风方面，发挥了重要作用。

　　虚云和尚终生严奉戒律，一丝不苟，在对传法弟子耳提面命，多方教诲，严加钳锤时，也特别强调“以戒为本”，严守毗尼。他在南华寺创办了戒律学院，以庄严戒德。他反复强调守戒是崇信佛法、学习佛法的根本，说：“佛法之要，在于三无漏学。三学之中，以戒为本。良以由戒生定，由定生慧，若能持戒清净则定慧可自圆成。”（《云居山戒期开示》，见净慧编《虚云和尚开示录》，书目文献出版社，1992）他还尖锐地指出：“受戒容易守戒难，如能于千百人中得一二持戒之人，正法即可久住，佛种即可不灭。”（朱镜宙《我所知道的虚云和尚》，见岑学吕编《虚云老和尚年谱法汇》合刊本，台湾修元禅院增订重印本，1997）真是忠言逆耳，论及到持戒义蕴的极至之处。

　　虚云和尚弘扬佛教、为法献身的崇高业绩，足以从一个侧面反映出中国近现代佛教的足迹和特点。自1840年鸦片战争以来，迄至上世纪五十年代末，中国社会急剧变化，动荡不宁，佛门衰落，宗风沦坠。虚云在皈依佛教后，客观上赋予了他振兴佛教的历史重任。“时势造英雄”，英雄推动历史，虚云不负历史使命，如法如理，应时应机，为近现代佛教的振兴做出了巨大贡献。

 

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